Vuelvo a la pregunta de George Steiner: ¿Hay algo en lo que decimos? La refiero ahora a las Sagradas Escrituras, tan amadas por fray Luis de León como por incontables hombres y mujeres a lo largo de la Historia hasta hoy. ¿Se trata tan solo de «cuestiones de palabras» que pertenecen a la finitud, o comunican la Palabra que, transmitida en este mundo por autores humanos, trasciende lo finito y revela la realidad de Dios?

Mientras escribo estas líneas una rara coincidencia sonora bendice mis oídos. Al lado de nuestra habitación una oropéndola acaba de lanzar su maravilloso canto desde el jardín contiguo, y al bajar las escaleras escucho en la radio el Concierto en Sol Menor de J. S. Bach interpretado por el genial pianista canadiense Glenn Gould, voces ambas, la del ave canora y la del portentoso compositor alemán que comunican un mensaje de trascendencia que solo la música puede transmitir. Lo que hay en el canto de la oropéndola solo lo sabrá su pareja, y lo que hay en el concierto de Bach no soy capaz de poner por palabras.

«Toda la Escritura es inspirada por Dios» —escribió Pablo (2 Tim. 3:16)— y su propósito último es la revelación de Cristo. «Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida» —declaró Jesús a sus discípulos (Jn. 6:63)— y el poder de las Escrituras consiste en su capacidad de transmitir el espíritu de Cristo.

La Palabra ilumina la mente y hace arder el corazón. El teólogo norteamericano Walter Brueggemann, autor de La imaginación profética (1968) escribió: «Solo tenemos la Palabra, pero la Palabra nos basta. Nos basta, porque el poema estremece al imperio, sana, transforma y rescata, entra como un ladrón en la noche y da nueva vida fresca que se encuentra en la Palabra y en ningún otro lugar». Se trata de poesía inspirada, imbuida del Espíritu de Cristo, las Sagradas Escrituras que nos pueden hacer sabios para la salvación que es por la fe en Cristo Jesús, y preparados para toda buena obra (2 Ti. 3:15-17).

La estructura de la Escritura es cristológica. Empleo el término en su sentido más amplio, de acuerdo con el célebre dictum de San Agustín: Novum in Vetere Latet. Vetus in Novo Patet, es decir que las dos partes de la Biblia se entretejen entre sí en un complejo juego de remisiones único en el mundo. La clave para su interpretación la dio Jesús en el camino de Emaús y, ante la incomprensión de los fariseos Jesús dijo: «Escudriñáis las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí» (Jn. 5:39).

Sobre la naturaleza del lenguaje bíblico y su interpretación tendremos ocasión de hablar en la siguiente sección, donde tendremos en cuenta las múltiples categorías de pensamiento del Nuevo Testamento que se emplean para facilitar la interpretación cristológica del Antiguo: profecía y el concepto de cumplimiento, sombras tipológicas, citas y menciones, comparaciones formales, símiles y metáforas, alusiones explícitas, alusiones implícitas, similitudes y contrastes, y alegoría. Y a fin de que semejante carga de categorías literarias no desanime del todo a mis pacientes lectores, comenzaré con alguna que otra anécdota personal.